大正新脩大藏經數位版, No. 1 安養抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 安養抄 Electronic Version by CBETA 安養抄卷第一安養淨土四種佛土中何耶一　又加三
身分別文安養爲上品淨土爲當如何二安養界去此量何三十六想觀中花座觀依正中何四阿彌陀佛身量何五觀彌陀人觀何相耶六不具足戒行生安養耶七　問。安養淨土四種佛土中何耶一　又加三
身分別文　疏云。娑婆雜惡荆棘瓦礫不淨充滿同居穢也。安養清淨池流八德樹列七珍。次於泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨土也文淨名疏一云。二明同居土者。無量壽國雖果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何者雖無四趣而有人天。以何知之。生彼土者未必悉是得道之人。故經云。犯重罪者臨終之時懺悔念佛。業障便轉卽得往生。若但聖生。凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染。願力持心亦得居也文同疏二云。西方淨土亦同居淨也。彼經亦擧第六天爲類。故云其寶猶如第六天寶文往生論云。清淨功德成就者。偈言。觀彼世界相。勝過三界道故。無量功德成就者。偈言。究竟如虛空。廣大無邊際故。性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故。形相功德成就者。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪故文大品二云。有菩薩摩訶薩入初禪○乃至非有想非無想處。以方便力故。不隨禪生還欲界○成就衆生故文大論三十八云。問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有菩薩於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者則名欲界。若清淨土則無三惡道三毒。乃至無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一切人皆有三十二相。無量光明常照世間。一念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是世界在地上故名色界。無欲故不名欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福德清淨業因緣故。別得清淨世界出於三界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生欲界文佛地論第一云世親菩薩
造玄奘譯如是淨土爲三界同一處所爲各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有所說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實受用亦周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說卽三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定文攝論九云無性論云○一由自性身。二由受用身。三由變化身○受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所顯清淨佛土大乘法樂爲所受用故○釋曰○受用身中依法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。卽是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂爲所受者。謂於清淨佛國土中。受用種種大乘法樂解義故文　大乘同性經下卷云。海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾種。佛言。善丈夫。略說有三。何等爲三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名爲如來報。佛言。善丈夫。若欲見彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我現諸如來清淨佛刹現得道者當得道者。如是一切卽是報身。海妙深持自在智通菩薩問佛言。世尊。何者名爲如來應身。佛言。丈夫。猶若今日踊歩健如來。魔極恐怖如來。大慈意如來。有如是等一切彼如來。穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切滅法。善丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身文楞伽經云。於我滅度後。南天竺大國。有大德沙門。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人說大乘。能破有無見。往生安樂國偈也七卷章七云慈恩觀經所說諸觀及孝養父母等。乃至十念爲淨土因者。此有二義。一云。准攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言阿鞞跋致不退菩薩方得生故。非以小善根因緣而得生故。無著天親淨土論言女人根缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別時方得。非今卽得。十念往生亦復如是。十念爲因後方漸生。非由十念死後卽生。爲除懈怠不修善者令其念。佛說十念因生淨土故。又說阿彌陀佛身毫相如五須彌。非他受用。何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩次當補處。十地大形說當補處。非他受用。是何佛耶。二云。西方通於報化二土。報土文證如前所說。化土證者。鼓音聲王經云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔。亦有調達亦有王城。若非化身。寧有此事。故觀經說中品生中。有阿羅漢須陀洹等故。生彼者通有三乘。言土通是報化二土。若依前解。此是他受用身示現。亦有父母國王。實卽無之。實無女人惡道性怖等。九品生中阿羅漢等。假彼名說。實是菩薩。二釋任情取捨隨意。無垢稱經疏同之文　淨土論迦才上云。問曰。旣有三者。未知西方是何土也。答曰。亦有三種。若入初地已去菩薩正體智見者。卽是法身淨土。若加行後得智見者。卽是報淨土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。卽是化淨土也。如龍樹菩薩等往生具見法報化三種淨土。由上得見下故。由此義故。諸經論中或則爲報。或判爲化。皆不失旨也。問曰。已知西方具有三土。未知卽今凡夫念佛願生何土也。答曰。依如攝論。唯生化土不見法報土也。就土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎生土者復有二種。一狐疑人生極樂邊城七寶宮殿中。五百歳不見佛。名之爲胎此是無量
壽經說之二者實有父母。名之爲胎。如鼓音聲王陀羅尼經說。此卽阿彌陀佛亦有父母等。經云。城名清泰。十千由旬。於中充滿刹利之種。父名月上轉輪王。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名攬光。神足弟子名土化。魔名無勝。提婆達多名寂也○化生土者。依如經論見有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。三者大小乘雜土。純大乘土者。此處衆生純學大乘卽生彼土。如九品生中上輩三品人是也。故往生論云。大乘善根界。等無機嫌名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此實衆生純學小乘卽生彼土。如九品生中中輩二品生者是也。故智度論中云。有妙淨土出過三界。諸阿羅漢當生其中。大小乘雜土者。此處衆生雜學大小乘卽生彼土。如九品生中中輩下生及下輩三品生者是也。如中品下生經云。孝養父母行世仁慈。遇善知識爲說四十八願等。於此願中雜聞大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大乘也。下輩三人亦聞四十八願。或聞十二部經。或念阿彌陀佛生到彼土。皆發菩提心也。有此三土。若委分別者。衆生起行旣有千殊。往生見土亦有萬別。若作此解者。諸經論中或判爲報。或判爲化。皆無妨難也云云。橫川先德云。
此釋善念。云云　同云。大乘同性經云○釋曰。淨土中成佛判爲報土。是受用事身。非實報身也云云阿彌陀經云。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫○極樂國土衆生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處其數甚多。非是算數所能知之文群疑論一云懷感問曰。今此西方極樂世界。三種土中是何土攝。釋曰。此有三釋。一釋云。是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補處。無有衆苦但受諸樂等。故唯是他受用土。二云。唯是變化土。有何聖敎。言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等卽證是。於他受用身土。何妨淨土變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬。以觀經等皆說爲凡夫衆生往生淨土。故知是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見受用土。同其一處。各自心所見各異。故通二土。由此經言。是阿彌陀佛非凡夫境。當作丈六觀也。問曰○若是受用土者。云何地前凡夫生。若是變化土者。云何地上聖人也。答曰○以阿彌陀佛殊勝本願増上緣力。令彼地前諸小行等○生他受用土。佛地論等說。初地已上他受用土。地前菩薩生變化土者。此據自力多分判地上居二土別。不據他力別願勝緣而說也○佛地論中○一論師言。或復如來神力加被。令暫得相見聞說妙法○今此是不可思議本願之力令亦得生。斯有何過失也云云又云。起信論云。從初發心乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。此之論文已通地前得見他受用身也。若見他受用身者。何妨得生他受用土○變化土地上菩薩生。地上菩薩生者○上能見下爲欲接引地前凡夫生變化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。亦無有過文補正記八云。亦可釋妨者。妨云。淨土旣云蓮花爲父母。何故鼓音王經云。彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。釋曰。經之言化土云有父母。淨土則無。又經云有者。說因位時土有言化生者。說成佛已後土無父母。故不爲妨文｣五百問論中云。問。經中何佛應有子耶。而言佛有十六王子。答曰。他受用身有父母等。如法鼓音聲王經。阿彌陀佛亦有父母。父名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。釋曰。若化七地以前分段生死。須有父母等。若化八地已上變易生死。理無此事。不生死故。他受用身與輪王俱出故。此佛祖轉輪聖王。今謂他受用義雖通報化。語他受用應指報身。對報辨異須云化身。故彼彌陀化分九品。上生旣是無生。卽當初地已上位也。故登地已上卽見報身卽他受用。地前所見卽是化身。化中仍須分別於優劣。隨見異故不可當同。是知下之三生須聞劣敎。以初生彼在小果故。故知此等始花出須見父母生身故也。豈上三品見父母身。故應須知化佛化土有淨有穢。穢卽娑婆。淨卽安養。淨中有穢。須應多品。以由乘戒不等故也。且如妙喜阿閦以對安養卽淨不同。娑婆對餘下類穢土卽穢不同。只此方尙諸菩薩唯見今佛垂復栴檀閣入於母胎。豈實母胎垂閣入耶。卽欲父母而非父母。彼亦准知。況七地等言未成道。鑒瓔珞初地已得法身。仁王經中初住已入毘盧舍那。花嚴亦爾。登至七地仍見化。及在分段凡夫父母身須現父母。行向入變易生身。是須見於化父母。若言變易不生死者亦如是。變易猶久生死故地持𣵀槃並以初離五怖畏破二十五有見於佛性。豈見佛性而生分段。唯見化身父母生身文　釋纂第六云。若大論中明安養國非三界者。只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經。阿難白佛。彼安養旣無須彌。忉利諸天依何而住。佛反質言。此土夜摩乃至色界依何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等旣許依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相復有多種。共別不同如無動界。雖是淨土由有男女及須彌等。此同居淨土旣其不同。同居穢土亦應不等文平等覺經上云。其國中無有須彌山。其日月星辰第一四天王第二忉利天皆在虛空中文｣雙觀經上云。其佛世界名曰安樂○又其國土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山乃至
云云爾時阿難白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天依何而住。佛語阿難。第三炎天乃至色究竟天皆依何住。阿難白佛。行業果報不可思議。佛語阿難。行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功德善力住行業之地故能爾耳文同經下云。佛告阿難及慈氏菩薩。汝見彼國。從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨自然之物。爲悉見不。阿難對曰。唯然已見文羅什安樂土義云。問曰。安樂國於三界中何界所攝。答。釋論言。如斯淨土非三界所攝。所以無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界文淨土論上云迦才問曰○此土爲當在三界攝爲當不攝耶。答曰。若就佛論則妙絶三界。若從衆生具有二義。或攝或不攝。初明攝者。若據凡夫及三界學人往生者。此卽在三界攝以此等衆生未出三界故○二明不攝者。若是初地已上菩薩及羅漢支佛二無學人往生者。此卽不攝。由已斷正使出三界故也。如大智論云。有妙淨土出過三界。諸阿羅漢當生其中。論中旣云羅漢不論學人。故知學人生者在三界内也文　群疑論一云。問曰○三界之中何界所攝。釋曰。此有二釋。有漏淨土是欲色界攝。以有漏心不離三界故○若未離欲界。以欲界生得善或方便善讀誦大乘方等經典○生於淨土○卽欲界攝。若已離欲。得色界心修十六觀生於淨土。卽色界攝。故彼淨土通欲色二界。無色界衆生無實色身可生淨土。以淨土是衆寶莊嚴故。實非無色界攝○故無量壽經。阿難白佛言。彼佛國土若無須彌乃至皆依何住云云卽欲色二界攝也。二釋雖是有漏所變淨土。而不得名爲是三界攝文大智度論言。非三界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無色界。此論義意非是淨土無漏識心所現淨土名出三界。有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。不同於此三界等相。名非三界乃至云
云廣可見
之注十疑澄或注云。今安養卽他受用變化二土。以地上菩薩見他受用土。地前菩薩二乘凡夫見變化土也云云十住婆沙第三讃彌陀文云。超出三界獄。目如蓮花葉。聲聞衆無量。是故稽首禮文觀經云。中品上生者。若有衆生受持五戒持八戒齋修行諸戒。不造五逆無衆過患○臨命終時。阿彌陀佛○至其人所演說苦空無常無我○行者○心大歡喜○卽得往生極樂世界○聞衆音聲讃歎四諦。應時卽得阿羅漢道○中品中生者。若有衆生若一日一夜受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。一日一夜持具足戒威儀無缺○命欲終時見阿彌陀佛○生極樂世界○聞法歡喜得須陀洹。逕半劫已成阿羅漢○中品下生者。若有善男子○孝養父母行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識爲其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已尋卽命終 ○生極樂世界○聞法歡喜。過一小劫成阿羅漢○下品上生者。或有衆生作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如是愚人多造惡法無有慚愧。命欲終時。遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復敎○稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪○卽便命終○經十小劫具百法明門。得入於初地○ 下品中生者。或有衆生毀犯五戒八戒及具足戒○無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如是罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時○遇善知識○爲說阿彌陀佛十力威德○聞已除八十億劫生死之罪○卽得往生○下品下生者。或有衆生作不善業十惡五逆具諸不善。如是愚人以惡業故應墮惡道○臨命終時遇善知識○敎令念佛○具足十念稱南無佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。命終之後○卽得往生極樂世界云云韋提希與五百侍女聞佛所說○卽見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩○得無生忍。五百侍女發阿耨○菩提心。願生彼國。世尊悉記皆當往生文雙觀經上云。又聲聞菩薩其數難量不可稱說文阿彌陀經云。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢稱讃淨土
經同之大論三十八云。如阿彌陀國菩薩僧多。聲聞僧少云云。玄
六引之玄六云。戒急乘亦緩亦急者淨土也。戒急故土無五濁。乘亦緩故開三。乘亦急故顯一。安養亦是也云云龍興記下釋中輩中云。問。悲花經云。安樂世界無聲聞名及說法。純菩薩乘。授記經同。今何故言有聲聞乘及說小法。答。彼文約終。此經約始。終皆發心成菩薩故。有說。此言聲聞非是小乘。並是菩薩。如瓔珞○佛告舍利弗。菩薩三乘各有三品。辟支佛三乘各有三品。聲聞三乘各有三品云云故知非小文十疑第九疑云天台女人及根缺二乘種不生者。但論生彼國無有女人及無盲聾瘖瘂人。不噵此間女人根缺人不得生彼。若如此說者。愚癡全不識經意。且如韋提夫人○及五百侍女受佛記悉得往生淨土。但此處女人及盲聾瘖瘂人。心念彌陀佛悉生彼國已。更不受女身亦不受根缺二乘之身。但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。爲此故云女人及種不生○故無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人。稱名號厭惡女身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼國更受女身耶。根缺聲聞亦爾云云　新十疑云禪瑜撰第四疑云。古十疑決淨土論之女人及根缺二乘種不生之文云。但論彼國無有女人及以盲聾瘖瘂全不識經意。韋提希及五百侍女悉得往生。悉生彼國不受女身亦不受根缺二乘之身云云此義未得深意。何者。九品之中。中品三類或得初果或得四果。又經云。彼國有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢云云此等文明也。何言不受二乘之身耶。答。仁王經云。復有九百萬億菩薩摩訶薩阿羅漢十地文又通敎七地此阿羅漢地也。三乘共在此地。又依九乘道理者。聲聞之中有菩薩乘。菩薩之中有聲聞乘。以之論之。彼土聲聞皆是菩薩也。問。若言彼土聲聞皆是菩薩者。何上文云。無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢。次文云。諸菩薩衆亦復如是云云故知菩薩之外有聲聞也。答。聲聞之中雖有菩薩。而形貎聲聞猶爲聲聞衆。若形貎菩薩者別擧也。問。依形定聲聞亦無一定。依出家形。誰云地藏菩薩是聲聞。依内祕菩薩形。誰云滿願是菩薩。雖以形定。而不可言地藏是聲聞。雖以應化定。而不可言滿願是菩薩。旣菩薩聲聞二類各別。當知聲聞是二乘。菩薩是大乘。加之言滿願是應化者。來法花顯實之敎發迹顯本之時所始知也。若滿願發迹顯本之時。上二周聲聞皆是權人也。又觀經云須陀洹阿羅漢猶菩薩者。此等人歴劫入菩薩之位。豈從初是菩薩耶。答。二乘有二種。定性不定性也。論云二乘種不生者。指定姓二乘也。言極樂有聲聞弟子者。所謂不定性之二乘也。今論不定性人進不。菩薩退不永滅。故烈聲聞菩薩無妨也文記八云提婆品今龍女文從權而說。以證圓經成佛速疾。若實行不疾權行徒引。是則權實義等。理不徒然文法花經云。我此土安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴文疏九云。常在靈鷲山。謂實報土也○天人常充滿者。三十心是人。十地是天文玄七云。或言。花王世界蓮花藏海者此實報土也文攝大乘論第十云世親釋
玄奘譯論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩薩藏百千契經序品中說。謂薄伽梵最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所都。諸大菩薩衆所雲集。無量天龍藥叉乃至人非人等常所翼從云云如是示現清淨佛土 ○輔翼圓滿眷屬圓滿。釋曰云云無性攝論第十云○諸大菩薩衆所雲集者。顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿云云七卷章七云。第三眷屬者。佛地經云。無量天龍人非人等常所翼從。其法性土自受用土二無輔翼○他受用土唯有菩薩以爲眷屬。無有餘類。雖超三界。天等仍是三界攝故。淨識如是攝受變現爲嚴淨土。故不相違○無量壽經亦言。命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作。化爲二乘莊嚴淨土亦復如是○他受用土菩薩爲眞。二乘八部皆爲權現文　佛地論第一云。何淨土超過三界所行之處。而有天等以爲眷屬。天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現爲嚴淨土。故不相違文攝論世親釋。
陳眞諦譯 ○論曰。有說言。由唯發願於安樂佛土。得往彼受生。釋曰。如前應知是名別時意云云。別時意趣
細如下抄之七卷章七云。十念爲淨土因者○別時意故。如以一錢貨得千錢。別時方得。非今卽得。十念往生亦得如是。十念爲因後方漸生。非由十念死後卽生云云。如
次上抄之十疑天台第八疑中云。上古相傳判十念成